當代歐美哲學的哲學視角

何謂哲學？在哲學千年的發展史中，這個問題從來沒有統一的答案。那麼，與其給予這分歧巨大的領域一個浮泛的定義，不如描述當代的研究者實際上如何從事哲學探究。雖然本文先關注當代歐美哲學，但我們不應忽略許多當代學人主要著力於創造性地詮釋古典中國哲學、古典印度哲學、古典伊斯蘭哲學，他們所得成果應足以與當代歐美哲學鼎足而立。

當代的歐美哲學至少可以分為三個主要支派。它們並非涇渭分明，卻各有獨特的風格。其中勢力最為盛大的，應該是分析哲學。分析哲學家重視科學精神，幾度希望把哲學建構成一門類似於自然科學的學科。他們相信有一個獨立客觀的外在世界，哲學的工作就在於如實呈現其樣貌。當我們嘗試為新出土的宋徽宗書法石碑測定年份，我們也許可能誤把其年份多估三十年，但石碑的實際年份卻不會因為我們的錯誤測量而改變。石碑的大小、重量、字跡、內文等等也是如此。因此，事物有其自身的客觀真實，它們獨立存在，與我們的觀察判斷無關。我們因而應該集中心力探究認識客觀真實的知覺條件、事物的本質、判斷真偽的邏輯等等。

第二個主要支派是現象學與存在哲學，我們姑且把這一派別簡稱為現象學。現象學家重視人文精神，認為哲學探究不可能以與自然科學完全相同的方式進行。我們沒辦法不透過自身的視角觀看這個世界，因此我們對世界的描述不能忽略自身的視角。沒有觀看書法的人，碑文就不再是碑文，只是一塊有鑿痕的石頭。唯有在對書法的欣賞之中，石頭才成為碑文。因此，世界的樣貌與我們觀看世界的方式，是一體的兩面。我們因而應該仔細思量我們如何賦予事物意義、自身經驗的種種特性、主觀判斷與自身經驗之間的關係等等。

第三個主要支派是後結構主義，有時也被約略等同為後現代主義。在往日哲學對世界真實結構孜孜矻矻的追尋之後，這種思潮質疑我們是否真的能夠有系統地認識世界。當我們以語言記下我們對碑文的觀察與判斷，我們是藉由語言來表達碑文的客觀屬性嗎？是藉由語言來表達我們自身經驗的特性嗎？或者，所謂的碑文客觀屬性、自身經驗特性，都是我們在語言表達的同時建構出來的事物呢？我們自身或者我們面對的世界，也許都不具有固定的、可掌握的結構。只不過是我們在嘗試認識它們的同時，自己創造出了愈來愈多的結構。

也許透過這三種哲學流派進行哲學探究的方式，我們可以約略窺見哲學自身的形貌。